Память о Второй мировой войне и победе над нацизмом: между исторической правдой и современностью

Вторая мировая война давно завершилась, но борьба за ее содержание продолжается по сей день. Для Украины память о ней глубоко укоренена в личных и семейных историях, но одновременно неразрывно связана с геополитическими процессами и манипуляциями. Наша страна тогда понесла одну из самых больших потерь — по современным подсчетам историков, общее число погибших украинцев составляло от 8 до 10 миллионов человек. В результате войны остались опустошенные города и села, а также целые поколения, которые не смогли оправиться от пережитого.

Поэтому вопрос о том, как мы помним Вторую мировую войну, что говорим о ней сегодня нашим детям, крайне важен. Оно определяет не только отношение к историческому прошлому, но и способность современного общества сохранять уважение к фактам, людям и ценностям, ради которых была заплачена слишком высокая цена. Сегодня, когда на украинской земле снова идет война, события 1939-1945 годов звучат как ответ на вопрос о том, что происходит, когда зло не останавливают. Вот почему следует разграничить память и миф, опыт и манипуляцию, историю и ее использование.

Вторая мировая война: самая масштабная и самая кровавая в истории человечества

8 мая 1945 года, 81 год назад, Европа услышала тишину, наступившую после Второй мировой войны — самой масштабной и кровавой в истории человечества. В этот день нацистская Германия подписала акт о безоговорочной капитуляции, но окончательное завершение войны состоялось 2 сентября 1945 года, когда капитулировала Япония, которая поставила точку в боевых действиях на Тихом океане и во всем мире.

Эта война выжгла города, разорвала семьи и оставила миллионы людей в братских могилах, лагерях, изгнании и порабощении. Известие о капитуляции нацистской Германии прозвучало среди руин, где победа означала первое слабое дыхание надежды после лет страха, голода, оккупации и массового насилия. Во многих городах и деревнях радостные люди выходили на улицы, занимали незнакомцев и праздновали конец войны.

По разным оценкам во Второй мировой войне погибло от 60 до 85 миллионов человек, из которых почти половина была гражданскими. При этом Украина понесла одну из самых больших потерь — по современным подсчетам историков, общее количество погибших украинцев составляло от 8 до 10 миллионов человек. Около 3-4 миллионов украинцев погибли, сражаясь в рядах армии, партизанских отрядах или подполье. Около 5–5,5 миллионов мирных жителей погибли в результате оккупации, Холокоста, карательных операций, бомбардировок и бесчеловечных условий в нацистских лагерях.

В Украине десятилетиями 9 мая праздновали День Победы, но после 2015 года, а окончательно после принятия закона 2023 года, государство перешло к другой модели чествования, более близкой к европейскому подходу. 8 мая в Украине вспоминают всех, кто боролся против нацизма, независимо от армии, национальности или статуса, а рядом с подвигом победителей возвращают в центр памяти тех, кого война забрала навсегда: павших, замученных, расстрелянных, депортированных и пропавших без вести.

После решения Генеральной Ассамблеи ООН в 2004 году 8 мая постепенно закрепилось как День памяти и примирения, связанный с траурным упоминанием и моральным ответом человечества на войну. Украинское общество шло к собственному пониманию этого дня непросто, потому что приходилось проходить через внутренний разлом между привычкой отмечать 9 мая и говорить о войне иначе. Для нескольких поколений 9 мая было официальным Днем Победы и в то же время семейным днем ​​памяти о дедах и прадедах, которые воевали, погибли, прошли концлагеря, пережили эвакуацию или выжили под оккупацией. Эта память до сих пор живет в рассказах, старых фотографиях, наградах, фронтовой каше, «боевых 100 граммах», цветах, минутах молчания у мемориалов и памятников. Для многих украинцев старшего поколения такая традиция до сих пор остается частью личной истории, поэтому перенос акцента на 8 мая нередко воспринимается болезненно, будто государство касается не календаря, а семейной памяти.

После 2014 года, а еще отчетливее после полномасштабного вторжения России в 2022 году, в Украине усилилось другое видение: все больше людей стали спрашивать, на каком языке упоминается победа и что скрывает торжество вокруг нее. За фасадом Великой Победы для части общества открылись не только фронтовые подвиги и освобождение от нацизма, но и репрессии, лагеря, страх, цензура, возвращение солдат не к свободе, а к новой диктатуре. Поэтому 9 мая для многих стало знаком искаженной истории и мифологии, которую Россия превратила в инструмент современной пропаганды. Между этими подходами до сих пор нет полного согласия: одни сохраняют частное чествование, другие ищут новый язык памяти, способный соединить уважение человеческих потерь с отказом от старой идеологии.

Когда Украина снова живет в войне, память о 1939-1945 годах перестает быть отдаленным историческим сюжетом. Разрушенные города, депортации, массовые убийства, оккупация, пытки и борьба за выживание возвращают в современность вопросы, которые после Второй мировой казались окончательно усвоенными. 8 мая поэтому звучит как повод говорить о цене войны, хрупкости мира и опасности тоталитаризма, который может изменять язык, флаги и оправдания, но снова приносить людям смерти, насилие и руины.

Память о Второй мировой войне, которую до сих пор пытаются подстраивать под политику

Современное политическое и медийное пространство становится все чаще полем для исторических претензий, а также споров в обществе. Разные государства пытаются заявить о своей «решающей» роли в победе над нацизмом, трактуя ее как часть национального престижа или инструмента влияния. Эта тенденция особенно усилилась в последние десятилетия: каждая страна, участвовавшая в войне, стремится утвердить свою исключительность в этой победе. Причем в публичных дискурсах звучат утверждения, которые основываются больше на геополитических амбициях, чем на исторических фактах. Такой подход чреват тем, что реальные жертвы, опыт, потери и сложность ситуаций оказываются на периферии.

В разных странах память о Второй мировой войне формировалась не только вокруг фактов, но и потребностей общества после войны. Для одних государств главным стало освобождение от нацизма, для других — память об оккупации, коллаборации, потере независимости, бомбардировке, геноциде или послевоенном разделении Европы. Поэтому одна и та же война в учебниках, музеях, речах и государственных церемониях выглядит по-разному. Франция долго выстраивала память вокруг Сопротивления, хотя вопрос сотрудничества режима Виши с нацистами оставался болезненным. Польша отмечает опыт двойной агрессии со стороны Германии и СССР. Германия после продолжительного и тяжелого переосмысления поставила в центр ответственность за преступления нацизма. Россия же унаследовала советскую модель, в которой победа стала основой государственного мифа, а сложные или неудобные факты отодвигаются на второй план.

Впрочем, ни одно государство не имеет морального права претендовать на монополию в оценке войны. Победа над нацизмом была результатом невероятно сложного и масштабного сопротивления, усилий десятков стран, сотен народов и миллионов отдельных человеческих судеб. В этой борьбе не существовало единого центра или линейного деления на главных и второстепенных. Победа была распределенной ответственностью, коллективным подвигом и катастрофической жертвой. Однако для Украины участие во Второй мировой войне стало тотальным и всеобъемлющим уничтожением с беспрецедентным количеством жертв, масштабом разрушений, глубиной гуманитарной катастрофы.

Немецкая оккупация Украины оказалась одной из самых жестоких по всей Европе. Если во Франции, Дании или Бельгии нацисты осуществляли преимущественно административный контроль, то на украинских землях реализовывалась политика геноцида. Именно здесь происходили массовые гражданские расстрелы, сожжение сел, казни заложников, практики тотального террора. Именно в Украине, на территории тогдашнего Райхскомиссариата Украина, Холокост приобрел промышленные масштабы: Бабий Яр, Дробицкий Яр, Каменец-Подольский, Богдановка — это лишь отдельные страницы масштабного преступления против человечности. Люди, пережившие оккупацию, воспринимали освобождение после войны как шанс выжить, как конец круглосуточной угрозы физического уничтожения. Это была радость и в то же время траур, потому что возвращаться было часто некуда, потому что была новая репрессивная реальность сталинского режима.

Однако проблема не в том, что каждая страна имеет собственный акцент в памяти о войне. Она возникает тогда, когда упор начинает подменять правду, а история превращается в инструмент политического давления. Вторая мировая война была настолько масштабной, что о ней невозможно говорить лишь об одной армии, одной группе жертв или одном типе героизма. Украинцы воевали в Красной армии, войсках союзников, в подполье, переживали оккупацию, спасали евреев, становились жертвами нацистов и советской власти, иногда делали трагический выбор в ситуациях, где не было безопасного выхода. В составе Войска Польского воевали 112 тысяч этнических украинцев, в Вооруженных силах США – до 80 тысяч, в британской и канадской армиях – еще около 45 тысяч, во французской – 6 тысяч.

Все эти люди внесли вклад в всеобщую борьбу с фашизмом, независимо от национальности. Они были частью глобального сопротивления, поэтому их присутствие в союзнических армиях является еще одним свидетельством того, что победа не может быть присвоена ни одной страной. Поэтому когда трактовку событий тех лет заменяют удобными мифами, общество получает не память, а искажение истории и раскол в обществе.

Если государства трактуют Вторую мировую войну в соответствии с идейными нарративами, они обычно выбирают из прошлого те эпизоды, которые укрепляют нужный образ. В здоровой исторической культуре такие акценты должны сосуществовать с критическим анализом. Украине нужна память о Второй мировой войне без подмены понятий, и это не делает историю более точной, а общество менее уязвимым к тем, кто пытается превратить прошлое в оружие.

«Никогда снова!»: состоялась ли победа над нацизмом

Среди нас почти не осталось людей, которые прошли через Вторую мировую войну собственной жизнью, а не книги, фильмы или музейные экспозиции. С каждым годом стихают голоса ветеранов — встретивших войну совсем молодым: пятнадцатилетними санитарами, семнадцатилетними стрелками, восемнадцатилетними курсантами. Они помнили ее как большую боль в руках после перевязок, ночной грохот артиллерии, холод окопи и лица вернувшихся из боя собратьев. Долгие десятилетия эти люди жили с желанием того, чтобы пережитое ими больше никогда не повторилось.

Многие из них искренне верили в главное послевоенное обещание — «Никогда снова!». Им казалось, что опыт Второй мировой был настолько пугающим, столь очевидно бессмысленным в своей жестокости, что человечество уже не позволит вернуться подобной катастрофе. Особенно между народами, которые вместе вынесли груз той войны, стояли в одних окопах, освобождали концлагеря, извлекали раненых из-под огня. Они вряд ли могли вообразить, что через несколько десятилетий армия одной из стран бывшей совместной победы придет с танками на землю другой. Что люди, которых еще недавно называли «братским народом», принесут новый ужас уже не под флагом свастики, но с пренебрежением к человеческой жизни, языком «великой исторической миссии», а также желанием покорить, унизить и стереть чужую идентичность. Они не могли предположить, что ракеты из Москвы и Белгорода будут бить по жилым кварталам Киева и Харькова, а слово «денацификация» будут использовать не для осмысления преступлений прошлого, а в качестве оправдания нынешних убийств взрослых и детей.

Их могилы разбросаны по десяткам кладбищ Европы, в братских захоронениях, безымянных траншеях и военных мемориалах. Россияне и украинцы, белорусы, грузины, казахи и многие другие народы были участниками той войны, которую назвали Великой. Если бы они могли говорить сегодня, вряд ли кто-то из них оправдывал бы новую войну словами о геополитических интересах, «сферах влияния» или «исторической справедливости». Однако людей того поколения почти не осталось, а еще живущие снова слышат сирены, взрывы и новости о погибших. По ним стреляют внуки тех, с кем их поколение когда-то шло против нацизма.

Нацисты во главе с Адольфом Гитлером, пришедшим к власти вместе со своей партией в 1933 году, построили политическую систему на исключительной жестокости, расовой иерархии и презрении к человеческому достоинству. Идеология нацистской партии противоречила всем современным принципам гуманизма, потому что делила народы на «высшие» и «низшие» расы, приписывая одним право властвовать, завоевывать и уничтожать других. Под удар этой системы попадали не только целые народы, но и люди с другим мировоззрением, политическими убеждениями, состоянием здоровья или образом жизни, который не вписывался в навязанные нацистами рамки «правильного» общества.

В 1945 г. мир надеялся, что вместе с капитуляцией Третьего Рейха исчезнет и нацизм как идеология, политическая практика и источник организованной ненависти. Нацистская государственная машина была разрушена, ее лидеры осуждены, а расовое превосходство, агрессивный реваншизм и оправдание геноцида официально поставлены вне закона. Однако уничтожение режима не означало полного исчезновения породивших его идей. Нацизм проиграл войну как государство, но его логика не растворилась бесследно.

Спустя более восьми десятилетий после завершения Второй мировой войны в мире до сих пор существуют организации и среды, открыто или завуалированно воспроизводящие нацистскую идеологию. Они меняют названия, приспосабливаются к законодательным ограничениям, прикрываются словами о «традиции», «порядке» или «национальном возрождении», но их сущность остается узнаваемой: ненависть к другим, оправдание дискриминации, культ силы и готовность считать насилие нормальным политическим инструментом.

Во многих странах такие структуры запрещены, однако запреты не всегда останавливают распространение символики, языка и образов нацизма. Самое опасное состоит в том, что сейчас, отрицая или умаляя преступления прошлого, сегодня воспроизводится близкая логика в новых формах — из-за агрессии, разрушения могил погибших героев, милитаризма, культа имперского величия и отрицания права других народов на собственное существование.