Умань готовится к рекордному количеству хасидов: почему паломники продолжают ездить в Украину несмотря на опасность
Каждый год украинский город Умань становится местом паломничества тысяч хасидов со всего мира. Этот небольшой городок в Черкасской области превращается в религиозный центр, где собираются последователи брацлавского хасидизма, чтобы отметить еврейский Новый год – Рош га-Шана – на могиле своего духовного лидера раби Нахмана. Что побуждает тысячи людей преодолевать тысячи километров в сердце Украины? Какое влияние это паломничество оказывает на местную общину и как Умань принимает гостей во время войны? Объясняем религиозное и культурное значение паломничества, рассматриваем его теневые стороны и вызовы в условиях войны.
Кто такие хасиды и почему они не атакуют танкеры с нефтью?
После того, как издание Bloomberg опубликовало материал под ошибочным заголовком «Хасиды атаковали танкер с нефтью в Красном море», считаем уместным объяснить, кто такие хасиды и почему они в отличие от хуситов не атакуют танкеры.
Понятие хасид (из иврита — «набожный», «благочестивый»; «сторонник», «последователь») обозначает человека, глубоко погруженного в кабалу — духовное мистически-философское учение иудаизма. Хасидизм, как мистическое ответвление иудаизма, возник в первой половине XVIII века на территории Украины, в частности на Подолье, с последующими ответвлениями на Галичине и Волыни.
Основатель этого движения, Баал Шем Тов, происходил из бедной семьи, проживавшей в селе Окопы (нынешняя Тернопольщина). Хасидизм распространился по Восточной Европе, однако значительная часть хасидов эмигрировала в результате Первой и Второй мировых войн, а также многочисленных гражданских конфликтов и послевоенной «борьбы с космополитизмом» в СССР. В настоящее время большинство сторонников хасидизма проживают в США, Израиле и Великобритании.
Украинские предания сохраняют немало историй о хасидах, которые помогали украинцам не только в прошлом, но и в современной Украине. Хасидизм с самого начала своего формирования стремился к межчеловеческому взаимодействию, не только в пределах еврейской общины, но и за ее пределами. Одним из ключевых принципов этого мистического ответвления иудаизма является идея о важности общения и сотрудничества с иноверцами, произрастающая из кабалистического учения о Божественном свете. Согласно кабалистическим текстам, частицы света, попавшие во тьму во время сотворения мира, остаются рассеянными среди народов и сред, не принадлежащих к еврейской традиции. Задача верующих – находить эти частицы и “возвращать” их через добрые поступки, молитвы и взаимодействие.
Хасидская традиция делает акцент на том, что посредством взаимодействия с иноверцами можно приблизить это духовное спасение, а также облегчить земное существование. Молитвы о здоровье, благополучии и решении проблем людей другой веры – это не просто акт милосердия, а часть великого духовного процесса, который приносит пользу как самим хасидам, так и их соседям. Это помогает сглаживать конфликты, укреплять мирные отношения между разными сообществами и обеспечивать гармоничное сосуществование.
Хасидизм, в отличие от более консервативного и закрытого ортодоксального иудаизма, с самого начала был более открыт к социальному взаимодействию. Его цадики часто выходили за пределы религиозной общины, оказывая помощь всем, кто к ним обращался, независимо от веры. Такая ориентация на диалог и сотрудничество с другими делает хасидизм уникальным явлением в еврейской духовной традиции, направленным на построение взаимопонимания между религиями и нациями.
Эта открытость к взаимодействию является ключом к тому, почему хасидские общины не только выжили, но и процветали в разных странах и культурах, оставляя после себя след в местных традициях и общественной жизни.
Почему каждый хусит хотя бы раз в жизни должен посетить Умань?
Одной из причин, почему хасиды стремятся посетить Умань хотя бы раз в жизни, есть могила Раби Нахмана из Бреслава — выдающегося хасидского цадика, учения и практики которых имеют огромное значение для хасидской общины. Одним из ключевых принципов хасидизма является глубокая духовная связь с лидерами – цадиками или ребе, которых считают посредниками между Богом и верующими. Цадики служат примером благочестия и праведной жизни, к ним обращаются за советами и духовными наставлениями. Хасиды, что молитва у могилы Нахмана имеет особую силу и приносит духовное очищение, мир и благословение. Для многих паломников это путешествие – символ духовной идентичности и связи с традициями.
Впрочем, с началом полномасштабной войны премьер-министр Израиля призвал хасидов воздержаться от путешествий в Умань из-за опасности ракетных атак, отметив, что в этом городе нет безопасных укрытий. Этот призыв стал тревожным сигналом для многих хасидских паломников, традиционно приезжающих в Умань на празднование Рош га-Шана, отмечая это важное событие в духовной жизни своей общины. Несмотря на оговорку в прошлом году в этот город приехало более 35 тыс. верующих из Израиля.
В этом году в Умань планируют приехать около 50 тысяч хасидов. Это рекордное количество верующих, стремящихся встретить новый год на могиле рабе Нахмана.
Умань готовится принять паломников
В городе усилены средства порядка и безопасности. Неделю назад здесь была введена специальная система контроля за въездом и выездом из города. Единственными, кому разрешен доступ к могиле цадика Раби Нахмана, являются жители окрестных домов и хасиды, получившие специальные пропуска.
Как и во многих других украинских городах, в Умани действует комендантский час, ограничивающий передвижение и активность не только местных жителей, но и прибывших для паломничества гостей из Израиля. Это дополнительное ограничение влияет на привычный ход празднований, заставляя паломников адаптироваться к украинским реалиям.
В этом году празднование иудейского нового года Рош га-Шана приходится на период с 2 по 4 октября. К сожалению, оно не обойдется без логистических затруднений для паломников. Многие отправятся в Умань через Молдову, Румынию и Польшу. Однако Молдавия в этот раз от чартерных рейсов отказалась. Такая ситуация беспокоит хасидскую общину, ведь возможность безопасного и удобного перемещения к паломничеству является важным аспектом их духовной практики.
В Умань прибыли израильские полицейские
Чтобы поддержать украинских правоохранителей в обеспечении порядка во время празднования Рош га-Шана в Умань, прибыла полиция Израиля. Празднование продлится три дня. В это время израильские полицейские будут нести службу в местах компактного проживания паломников. По словам пресс-секретаря Главного управления полиции области Зои Вовк, их присутствие является значительной поддержкой для украинских сил.
На 27 сентября ситуация в Умани остается спокойной. Как сообщил майор полиции Израиля Михаэль Зингерман, уже приехали около пяти тысяч паломников, а 16 израильских полицейских активно работают, патрулируя город. Они также проводят разъяснительную работу среди паломников о необходимости реагировать на воздушные тревоги и использовать укрытия.
Теневые стороны религиозного праздника
Несмотря на многочисленные меры безопасности и подготовку, приезд хасидов в Умань на празднование Рош га-Шана неоднократно сопровождался конфликтами и скандалами.
Один из самых больших скандалов возник во время пандемии. Украинские власти пытались ограничить количество паломников из-за рисков распространения COVID-19. Был введен запрет на въезд для иностранцев, что вызвало недовольство среди хасидов. Несмотря на ограничения, большое количество паломников пыталось пересечь границу через Беларусь. Это привело к тому, что около тысячи хасидов застряли на границе Украины и Белоруссии. Ситуация вызвала дипломатическое напряжение между Израилем и Украиной.
Проблемы, возникающие у местных жителей в результате паломничества хасидов, прежде всего касаются засоренности города. Во время празднования Нового года коммунальные службы не успевают убирать улицы, вывозя мусор всего дважды в день. Каждый год после завершения паломничества местные жители Умани жалуются на большие объемы мусора и загрязнения города. Часто паломники покидают груды отходов, что вызывает недовольство среди украинцев. В некоторых случаях местные активисты даже требовали компенсировать ущерб, причиненный инфраструктуре города. Все эти проблемы возникают, несмотря на то, что хасидская организация, отвечающая за организацию паломничества в Умань, привлекает местных жителей для уборки улиц.
Местные жители Умани также неоднократно жаловались на поведение паломников. Некоторые хасиды, особенно молодежь, во время празднований нарушали общественный порядок, устраивали шумное застолье, что мешало местным жителям. Были зафиксированы случаи нецензурного поведения, конфликты с украинской полицией из-за нарушения правил комендантского часа или общественного порядка.
Определенные конфликты были связаны и с антисемитскими настроениями. Например, в 2017 году на могиле цадика Нахмана был совершен акт вандализма — неизвестные облили помещение красной краской и оставили голову свиньи с вырезанной свастикой. Этот случай вызвал возмущение как в Украине, так и в Израиле и поднял вопрос о необходимости лучшей защиты мест паломничества.
В связи с войной в Украине правительство Израиля призвало своих граждан воздержаться от поездок в Умань, поскольку ситуация была опасной. Несмотря на эти призывы, тысячи хасидов отправились в Умань. Это вызвало опасения как среди местных властей, так и в израильском правительстве, поскольку обеспечение безопасности паломников во время военных действий было трудной задачей.
Одной из самых больших экономических проблем является тенизация доходов от паломников, что приводит к их распределению между частными лицами и почти не поступает в городской бюджет. Это создает ситуацию, когда коммунальные службы не способны справиться с нагрузкой. Не получающие выгоду от паломничества жители Умани склонны обвинять в этом хасидов, которые, по их мнению, «нахлынули» на город, как стихийное бедствие. Зато получающие прибыль от паломников проявляют значительно большую толерантность к хасидам и часто защищают их от возможных ограничений или запрета на въезд. Таким образом, экономическая проблема правильного перераспределения благ превращается в культурный конфликт, в котором чужие идентичности становятся козлами-отпущениями.
